2020-8-11 23:21
文疏释曰：『尔雅』者．【释文】云：『所以训释五经．辨章同异．实九经之通路．百氏之指南．多识鸟兽草木之名．博览而不惑者也．尔．近也．雅．正也．言可近而取正也．【释诂】一篇．盖周公所作．【释言】以下．或言仲尼所增．子夏所足．叔孙通所益．梁文所补．』张揖云：『昔在周公．缵述唐虞．宗翼文武．克定四海．勤相成王．践阼理政．日昃不食．坐而待旦．德化宣流．越裳来贡．嘉禾贯桑．六年制礼．以导天下．著【尔雅】一篇．以释其义．传乎後嗣．历载五百．坟典散落．唯【尔雅】常存．【礼三朝·记】：『哀公曰：寡人欲学小辩以观於政．其可乎．孔子曰：【尔雅】以观於古．足以辩言矣．」【春秋元命包】言：「子夏问．夫子作【春秋】．不以「初」．「哉」．「首」．「基」为「始」何．是以知周公所造也．」率斯以降．超绝六国．越逾秦楚．爰暨帝刘．鲁人叔孙通撰置【礼记】．文不违古．今俗所传三篇【尔雅】．或言仲尼所增．或言子夏所益．或言叔通所补．或言沛郡梁文所著．皆解家所说．先师口传．既无正验圣人所言．是故疑不足能明也．夫【尔雅】之为书也．文约而义固．其陈道也．精研而无误．真九经之检度．学问之阶路．儒林之楷素也．』『序』与绪音义同．【释诂】云：『叙．绪也．』言已注述之由．叙陈此经之旨．若茧之抽绪耳．孔子作【书序】．子夏作【诗序】．故郭氏亦谓之序．序之大指．凡有五焉：初自『夫【尔雅】者』至『辨同实而殊号者也』．明此书之用也．二自『诚九流之津涉』至『摛翰者之华苑也』．言为群经之枢要也．三自『若乃』至『莫近於【尔雅】』．言其博物．他书不之过也．四自『【尔雅】者』至『其业亦显』．明其兴隆之时也．五自『英儒赡闻之士』至叙未．序已所以作注之意也．今各依文解之
文疏『夫【尔雅】』至『同实而殊号者也』．〇释曰：此明其用也．『夫』者发语辞．亦指示语．指此『【尔雅】者所以通诂训之指归』也．『诂』．古也．通古今之言使人知也．『训』．道也．道物之貌以告人也．『指归』谓指意归乡也．言此书所以通畅古今之言．训道百物之貌．使人知其指意归乡也．若言『初．哉．首．基』者．其指归在『始』也．若言『番番．矫矫』者．其指归在『勇』也．略举一隅．他皆放此．云『叙诗人之兴咏』者．叙．次叙也．郑玄注【周礼·大司乐】云：『兴者以善物喻善事．』又注【大师】云：『兴者．见今之美嫌於媚谀．取善事以喻劝之．』郑司农云：『兴者．托於事物．』『词』者．永言也．故【舜典】云：『歌永言．』孔注云：『歌咏其义以长其言．』又【诗序】云：『言之不足．故嗟叹之．嗟叹之不足．故永歌之．』斯皆诗人所为．此书能次叙之．故言『叙诗人之兴咏』也．若言『噰噰喈喈』．以兴民协服也．『其虚其徐』．以咏威仪容止也．如此之类．皆是．案【尔雅】所释．遍解六经．而独云『叙诗人之兴咏』者．以【尔雅】之作多为释【诗】．故毛公传【诗】皆据【尔雅】．谓之诂训传．亦此意也．云：『总绝代之离词』者．总．聚也．绝代．犹远代也．离词．犹异词也．郭璞叙【方言】云『标六代之绝语．类离词之指韵』．亦犹此也．以其六代绝远．四方乖越．故今古语异．夷夏词殊．此书能总聚而释之．使人知也．若其『绎又祭也．周曰绎．商曰肜．夏曰复胙』．及注引【方言】之类是也．云『辩同实而殊号者也』者．辩谓辩别．凡物虽殊其号而同一实者．此书辩之．若『繴谓之罿．罿．罬也．罬谓之罦．罦．覆车也．』又【释草】云：『唐．蒙．女萝．女萝．菟丝．』注云：『别四名．』如此之类．是也
文疏『诚九』至『苑也』．〇释曰：此明其枢要也．云『诚九流之津涉』者．诚．实也．九流者．叙六艺为九种．言於六经若水之下流也．津涉者．济渡之处名．言九流之多．非此书无以通．喻九河之广．非津涉无以渡．案【汉书·艺文志】云：『儒家者流五十三家．八百三十五篇．盖出於司徒之官．助人君顺阴阳．明教化者也．游文於六经之中．留意於仁义之际．祖述尧舜．宪章文武．宗师仲尼．以重其言．於道最为高．孔子曰：「如有所誉．其有所试．」唐虞之隆．殷周之盛．仲尼之业．已试之效者也．然惑者既失精微．而僻者又随时抑扬．违离道本．苟以譁众取宠．後进循之．是以五经乖析．儒学浸衰．此僻儒之患也．道家者流三十七家．九百九十三篇．盖出於史官．历记成败．存亡．祸福．古今之道．然後知秉要执本．清虚以自守．卑弱以自持．此人君南面之术也．合於尧舜之克让．【易】之嗛嗛．一谦而四益．此其所长也．阴阳家者流二十一家．二百六十九篇．盖出於羲和之官．敬顺昊天．历象日月星辰．敬授民时．此其所长也．法家者流十家．二百一十七篇．盖出於理官．信赏必罚．以辅礼制．【易】曰：「先王以明罚饬法．」此其所长也．名家者流十家．三十六篇．盖出於礼官．古者名位不同．礼亦异数．孔子曰：「必也正名乎．名不正则言不顺．言不顺则事不成．」此其所长也．墨家者流六家．八十六篇．盖出於清庙之官．茅屋采椽．是以贵俭．养三老五更．是以兼爱．选士大射．是以上贤．宗祀严父．是以右鬼．顺四时而行．是以非命．以孝视天下．是以上同．此其所长也．纵横家者流十二家．百七篇．盖出於行人之官．孔子曰：「诵【诗】三百．使於四方．不能专对：虽多．亦奚以为．」又曰：「使乎．使乎．」言其当权事制宜．受命而不受辞．此其所长也．杂家者流二十家．四百三篇．盖出於议官．兼儒墨．合名法．知国体之有此．见王治之无不贯．此其所长也．农家者流九家．百一十四篇．盖出於农稷之官．播百谷．劝耕桑．以足衣食．故八政．一曰食．二曰货．孔子曰：「所重民食．」此其所长也．』此九流之大旨也．云『六艺之钤键』者．案【汉书·艺文志】六艺谓【易】．【书】．【诗】．【礼】．【乐】．【春秋】六经也．『凡六艺．一百三家．三千一百二十三篇．』【说文】云：『钤．锁也．』【方言】云：『户钥．自关之东．陈．楚之间谓之键．』【小尔雅】云：『键谓之钥．』言此书为六艺之锁钥．必开通之．然後得其微旨也．故云『六艺之钤键』也．云『学览者之潭奥』者．潭．渊也．室中西南隅谓之奥．言隐奥也．此书释二仪之形象．载八表之昏荒．虽博学广览之士．莫能究渊深隐奥．故云『学览者之潭奥』也．云『摛翰者之华苑也』者．言此书森罗万有．纯粹六经．摛文染翰之士．足以掇其英华若园苑然．故云『华苑』也
文疏『若乃』至『【尔雅】』．〇释曰：此言其博物也．云『若乃』者．因上起下语．上既言其功用．此复美其博物．故云『若乃』．既可以博释庶物．又能多识辨於鸟兽草木之名者．『莫近於【尔雅】』．言【尔雅】最近之．又案【公羊传】说【春秋】功德云：『拨乱世．反诸正．莫近诸【春秋】．』何休云：『莫近．犹莫过之也．』然则博物多识．他书亦莫过於【尔雅】也
文疏『【尔雅】』至『亦显』．〇释曰：此言兴隆之时也．云『盖兴於中古』者．【尔雅】之作．经传莫言其人及时．世但相传云周公作之以教成王．无正文．故云『盖』以疑之．经典通以伏牺为上古．文王为中古．孔子为下古．周公．文王子．父统子业．周公亦可言中古．故云『盖兴於中古』．云『隆於汉氏』者．以夫子没後．书纪散亡．战国陵迟．嬴秦燔灭．则此书亦从而坠矣．洎乎汉氏御宇．旁求典籍．除挟书之律．开献书之路．此书亦从而隆矣．故曰『隆於汉氏』也．云『豹鼠既辩．其业亦显』者．谓汉武帝时．孝廉郎终军既辩豹文之鼠．人服其博物．故争相传授．【尔雅】之业．於是遂显．言不但兴行．兼亦广显．故云『亦』也
文疏『英儒』至序末．〇释曰：此言已所以作注之意也．云『英儒赡闻之士』者．案【礼辞名记】：『德过千人曰英．』儒者．柔也．能以德柔服人也．赡．多也．士者．有德之称．言英俊通儒．多闻之士也．云『洪笔丽藻之客』者．洪．大也．丽．美也．藻．水草也．有文．以喻人之文章．言大有词笔．美於文章之客也．云『靡不钦玩耽味．为之义训』者．靡．无也．钦玩．犹敬爱也．耽味．犹乐嗜也．言英儒等无不敬爱此书．如耽广乐嗜嘉肴然．故曰『耽味』．而为之义理训解．谓作注也．云『璞不揆梼昧．少而习焉』者．此自谦也．揆．度也．梼谓梼杌．无知之貌．昧．暗也．郭氏言已不度其无知暗昧．自少小而习此书焉．云『沈研钻极．二九载矣』者．此言用功深．不敢苟为注解也．谓深沈研核．钻求穷极．凡十八载．故云『二九载矣』．云『虽注者十馀．然犹未详备』者．言作注者虽十有馀家．犹尚未能精详具备．十馀家者．陆德明【叙录】犍为文学注二卷．刘歆注三卷．樊光注六卷．李巡注三卷．孙炎注三卷．为此五家而己．又【五经正义】援引有某氏．谢氏．顾氏．今郭氏言十馀者．典籍散亡．未知谁氏．或云沈旋．施乾．谢峤．顾野王者．非也．此四家存郭氏之後．故知非也．云『并多纷谬．有所漏略』者．言十家所注．多纷纭错缪．若孙叔然『覭髳．茀离』．字别为义．是纷缪也．其所难解．则全不入根节．是漏略也．云『是以复缀集异闻．会稡旧说』者．『是以』者．因前起後语．因前十家所注纷缪漏．起己作注之意．故言『是以』．对前巳有注．故云『复』．『缀集』．谓联缀聚集．『异闻』者．注所引六经子史之类是也．『会稡』者．【广雅】云：『会收也．稡．聚也．』『旧说』．谓十家所说也．虽不能尽善．亦时有可观．其所善者．则收聚用之也．云『考方国之语』者．考．成也．四方之国．言语不同．有所通释者．则援引考成之．注引【方言】是也．云『采谣俗之志』者．采．取也．徒歌谓之谣．案【汉书·地理志】云：『好恶取舍．动静亡常．随君上之情欲．故谓之俗．』但童谣嬉戏之言．及俗间有所记志可以通此书者．亦采用之．若『榽梳』注引齐人谚曰『上山斫檀．榽梳先殚』．『蟏蛸』注云『俗呼为喜子』之类是也．云『错综樊．孙』者．谓交错综聚樊光．孙炎二家之注．取其理长者用之．云『博关群言』者．关．通也．群言．谓子史及小说也．言非但援引六经．亦博通此子史等以为注说也．云『剟其瑕砾．搴其萧稂』者．此喻已作注．去恶取善也．『剟其瑕砾』．以玉石喻也．剟．削也．削去其疵瑕瓦砾．以取瑾瑜也．『搴其萧稂』．以禾莠喻也．搴．拔也．萧．蒿也．稂．童粱．莠类也．拔去其萧蒿稂莠．以存其嘉禾也．云『事有隐滞．援据徵之』者．援．引也．徵．成也．若事有隐奥滞泥者．则援引经据以证成之也．云『其所易了．阙而不论』者．谓通见【诗】．【书】．不难晓了者．则不须援引．故阙而不论也．云『别为音图．用袪未寤』者．谓注解之外．别为【音】一卷．【图赞】二卷．字形难识者．则审音以知之．物状难辩者．则披图以别之．用此音图以袪除未晓寤者．故云『用袪未寤』也．云『辄复拥篲清道．企望尘躅』者．此郭氏自问也．拥．手持也．篲．帚也．清道．谓清洁道涂也．企望者．企踵而瞻望也．尘躅者．尘路躅迹也．言己注此书．若人持帚以清道．企踵而望其芳尘美迹．所以然者何．谓是自问也．云『以将来君子．为亦有涉乎此也』者．此自答也．言已注此书非他．以为将来有德君子之为必欲研核百氏．探讨九流．非【尔雅】不可．必涉历此途．若其注释未备．则恐迷误後人．作注之由．良为此也