2020-8-18 14:53
文疏『大行』至『诸侯』〇释曰：此经与下经为目．大宾言礼亦有仪．大客言仪亦有礼．言礼．据其始为本．言仪．据威仪为先．云『以亲诸侯』者．【易】云『先王以建万国．亲诸侯』．则朝聘往来是也
注疏『大宾』至『孤卿』〇释曰：言『要服以内诸侯』者．对要服已外为小宾．下文云『九州之外．谓之蕃国．世壹见』是也．云『大客．谓其孤卿』者．谓还是大宾下孤卿．对【小行人】所云『小客则受币听其辞』者为小客．言孤卿者．据大国得立孤一人．孤来聘．侯伯已下无孤．使卿来聘．不言大夫士者．殷聘使卿．时聘使大夫．士虽不得特聘．为介来．亦入客中．故下云『诸侯之卿．其礼各下其君二等．大夫士亦如之』．是皆得为客．但据大聘．略据尊者而言也．此大宾大客尊卑异．故言『及』以殊之．此宾客相对则别．散文则通．是以【大司徒】云『大宾客．则令野脩道委积』．宾亦名客．【小司徒】云『小宾客．令野脩道委』．则客亦名宾．是宾客通也
文疏『春朝』至『之政』〇释曰：此六者．诸侯朝觐天子．春秋冬夏．时会殷同．各自相对为文．春秋冬夏虽相对为文．及其受之处所．则春夏为阳．秋冬为阴．以类同处．是以郑注【曲礼】云：『春夏受挚於朝．受享於庙．生气．文也．故两处受之．秋冬一受之於庙．杀气．质也．故一处受之．至於时会．殷同．自在国外．为坛受之耳．』
注疏『此六』至『同禁』〇释曰：云『此六事者．以王见诸侯为文』者．此六事者．有考绩之事．故王下见诸侯为文．【大宗伯】无事相见．故以诸侯见王为文．故言『春见曰朝．夏见曰宗』之等也．云『图．比．陈．协．皆考绩之言』者．事功谟虑禁政．是考校功绩之语．故知是考绩之言也．云『春见诸侯则图其事之可否』者．以其事由春始．故图事也．云『秋见诸侯则比其功之高下』者．秋时物成．故校比其功之高下．以行赏罚也．云『夏见诸侯陈其谋之是非』者．夏物盛大．形体皆异．可分别．故陈天下诸侯谋之是非．云『冬见诸侯则合其虑之异同』者．冬物伏藏．故合其虑之异同也．此四者．皆因四时而为名也．云『六服以其朝岁．四时分来．更迭如此而徧』者．云六服以其朝岁者．以下文依服数来朝．则有不朝之岁．故云以其朝岁也．四时分来更迭而徧者．假令侯服年年朝．春东方来．夏南方来．秋西方来．冬北方来．甸服二岁一见．亦春东．夏南．秋西．冬北．男服三岁一见．当朝之岁亦然．采服．卫服．要服皆然．四方四分．更互递代来而徧．云『时会即时见也』者．【大宗伯】云『时见』．故云即时见也．云『无常期．诸侯有不顺服者．王将有征讨之事．则既朝．王命为坛於国外．合诸侯而发禁命事焉』者．无常期者．假令一方诸侯．或一国或五国谋叛不顺．王命馀诸侯并来．并兵众而至．一则自明服．二则助王讨之．云既朝者．诸侯有不当朝岁者．则就国外坛朝而已．是以【司仪】与【觐礼】有坛朝之法．若诸侯来者．次当朝之岁者．则於国内依常朝之法．既朝乃向外就坛．行盟载之礼也．故云既朝．既朝．当朝岁之诸侯也．云王命为坛於国外．合诸侯而发禁命事焉者．【司仪】所云者是也．云『禁．谓九伐之法』者．【大司马】所云九伐是也．云『殷同即殷见也』者．【大宗伯】云『殷见曰同』．故云即殷见也．云『王十二岁一巡守．若不巡守则殷同．殷同者．六服尽朝』者．郑必知王不巡守即行殷同者．下文云『十有二岁．王巡守殷国』．殷国与巡守连文．明同是十二岁．若王巡守．何须殷同．明不巡守．乃殷同也．云『既朝．王亦命为坛於国外．合诸侯而命其政』者．此时六服尽朝於坛．而云既朝者．是当朝岁者在国朝．既朝乃更於坛朝．如时会然．若然．十二年唯卫服非朝之岁．则既朝者．侯．甸．男．采．要皆是也．云『殷同．四方四时分来．岁终则徧矣』者．春东方六服尽来．夏南方六服尽来．秋西方六服尽来．冬北方六服尽来．是岁终则徧矣．云『九伐九法皆在【司马职】』者．按【大司马】云『掌建邦之九法．以佐王平邦国．制畿封国．以正邦国』之等是也．九伐者．彼又云『以九伐之法正邦国．冯弱犯寡则眚之』之等是也．『【司马法】曰』以下．彼四时春云事．夏云谋．秋云功．冬云虑．与此同．惟时会言施同政．殷同言发同禁．二者与此不同者．欲见二者更互而有．故不同也
注疏『此二』至『恶行』〇释曰：云『此二事者』．言『亦』．亦上诸侯也．是『亦以王见诸侯之臣使来者为文』．此亦．对【宗伯】．彼无考绩之事．直相见．故云『时聘曰问．殷頫曰视』．以见王为文．此有好慝之事．故以王下见为文．云『时聘者．亦无常期』者．亦诸侯云时会也．云『天子有事．诸侯使大夫来聘．亲以礼见之．礼而遣之．所以结恩好也』者．此谓时会之年．当方有诸侯不顺服．当方诸侯来．馀方无诸侯不顺之事．身不来．即大夫来聘天子．亦有兵至．助王讨逆．云『天子无事则已』者．此聘事为有事．若王无事．则不来也．『殷頫谓一服朝之岁也』者．按【宗伯】注云：『一服朝．在元年．七年．十一年．』以其朝者少．聘者多．故亦得称殷．殷．众也．知亦『命以政禁之事』者．以其言除邦国之慝．大司马九法九伐．平正邦国．所以除恶．既言除慝．明亦命以政禁者也
文疏『间问』至『之灾』〇释曰：此经天子於诸侯之法．即下文云『王之所以抚邦国』已下是也．此云『之』者．以上二经已言诸侯见王之法．故先略言王施恩於诸侯之礼
注疏『此四』至『宋财』〇释曰：云『此四者．王使臣於诸侯之礼也』者．对上是诸侯及臣见王之礼．故云此以对彼．『间问者．间岁一问诸侯．谓存省之属』者．按下文云『岁徧存．三岁徧頫．五岁徧省．七岁属象胥．九岁属瞽史．十有一岁达瑞节』．并是间岁之事．故郑云之属以包之．云『谕诸侯之志者．谕言语．谕书名其类也』者．彼仍有协辞命之等．故云其类也．云『交．或往或来者也』者．欲见臣有祭祀之事．亦得归胙於王．故【玉藻】云『臣致膳於君．有荤桃茢』．亦归胙於王也．按【宗伯】云．脤膰．本施同姓．尊二代之后．亦得之．故僖二十四年．『宋成公如楚．还入郑．郑伯将享之．问礼於皇武子．对曰：「宋．先代之后也．於周为客．天子有事膰焉．有丧拜焉．」』僖九年『王使宰孔赐齐侯胙．曰：「天子有事于文武．使孔赐伯舅胙．」』注云『周礼脤膰之礼．亲兄弟之国．不以赐异姓．尊齐侯．客之若先代之后』．是其事也．此言脤．不言膰．文不具．云『致禬．凶礼之吊礼禬礼也』者．按【宗伯】云以禬礼哀国败．此灾亦云禬者．同是会合财货．故灾亦称禬也．云『澶渊之会．谋归宋财』者．此事见襄公三十年【左氏传】．彼以宋遭灾．诸侯大夫谋归宋财补不足．故取为证补灾之事也．按【宗伯】『贺庆之礼亲异姓之国』．此云『诸侯』者．欲见庶姓诸侯有恩亦施及之故也．按【宗伯】嘉礼有六．此惟施二者．但此二者可施与诸侯．其馀饮食．冠婚．飨燕．直制法行之．非归与之礼．故不言也．若然．彼【宗伯】凶礼有五．此唯言吊礼．馀四者不言者．行人唯主吊法．馀礼盖自有人主之．故此不言也．隐元年『宰咺来归惠公仲子之赗』．服氏云：『咺．天子宰夫．』是宰夫主赙赗之事．是其别主之类也
文疏『以九』至『宾客』〇释曰：此经与下为目．下文有五等诸侯．次有孤执皮帛．次诸侯之卿．下其君二等．次有大夫士亦如之．是列五等四命等爵．故郑云『命者五．公侯伯子男也．爵者四．孤卿大夫士也
文疏『上公』至『之礼』〇释曰：此一经总列五等诸侯来朝天子．天子以礼迎待之法．云『上公之礼』至『三问三劳』．遍论上公之礼．但上公之礼一句．总与下为目．『执桓圭九寸．缫藉九寸』．此主行朝礼．於朝所执．其服则皮弁．若行三享．则执璧瑞．自『冕服九章』已下至『将币三享』．见行三享已前之事．自『王礼』已下至『三劳』．见王礼．注公之礼．云『执桓圭九寸』者．以桓楹为饰．『缫藉九寸』者．所以藉玉．『冕服九章』者．衮龙已下．衣五章．裳四章．『建常九斿』者．但对文．日月为常．交龙为旂．而云『常』者．常．总称．故号旂为常也．『樊缨九就』者．樊马腹带．缨．马鞅．以五采罽饰之而九成．『贰车九乘』者．按【觐礼记】云『偏驾不入王门』．郑云：『在傍与已同曰偏．同姓金路．异姓象路．四卫革路．蕃国本路．』此等不入王门．舍於馆．乘墨车龙旂以朝．彼据【觐礼】．觐礼天子不下堂而见诸侯．故诸侯不得申偏驾．今此春夏受贽在朝．无迎法．亦应偏驾不来．今行朝后．行三享在庙．天子亲迎．并申上服．明乘金路之等．若不申上车．何得有樊缨九就之等．以此知皆乘所得之车也．但贰车所饰无文．未知诸侯贰车得与上车同否．但数依命．九乘．七乘．五乘．『介九人』者．陈於大门外．宾北面时．介皆西北陈之也．『礼九牢』者．此谓饔饩大礼．朝享后乃陈於馆．以数有九．故进之与介同在上．『其朝位．宾主之间九十步』者．上公去门九十步．王未迎之时．在大门内与宾相去之数也．『立当车轵』者．轵．谓毂末．车辕北向．在西边．亦去大门九十步．公於车东．东西相望．当毂末．『摈者五人』者．大宗伯为上摈．小行人为承摈．啬夫为末摈．其馀二人是士．『庙中将币三享』者．此谓行朝礼在朝讫．乃行三享在庙．乃有此迎宾之法也．『王礼』者．此与下为目．则自此已下皆王礼耳．『再祼而酢』者．大宗伯代王祼宾．君不酌臣故也．次宗伯又代后祼宾．祼讫．宾以玉爵酢王．是再祼而酢也．『飨礼九献』者．谓后日王速宾．宾来就庙中行飨．飨者．亨大牢以饮宾．设几而不倚．爵盈而不饮．飨以训恭俭．九献者．王酌献宾．宾酢主人．主人酬宾．酬后更八献．是为九献．『食礼九举』者．亦享大牢以食宾．无酒．行食礼之时．九举牲体而食毕．『出入五积』者．谓在路供宾．来去皆五积．视飧牵．但牵牲布之於道．『三问』者．按【司仪】．诸公相为宾．云：『主国五积三问．皆三辞．拜受．皆旅摈．』注云：『间阔则问．行道则劳．其礼皆使卿大夫致之．』若然．天子於诸侯之礼．亦当使卿大夫问之．亦有礼以致之．所行三处．亦当与三劳同处也．『三劳』者．按【小行人】．逆劳於畿．按【觐礼】云：『至于郊．王使人皮弁用璧劳．』注云：『郊谓近郊．』其远郊劳无文．但近郊与畿．大小行人劳．则远郊劳．亦使大行人也．按【书传略说】云：『天子太子年十八．授孟侯．孟侯者．四方诸侯来朝．迎於郊．』或可远郊劳．使世子为之．是以【孝经】注亦云『世子郊迎』．郊迎．即郊劳也．彼虽据夏法．周亦然．诸侯之礼者．馀文云『诸侯』者兼五等．而此诸侯．惟据单侯也．其礼皆降上公二等．又自摈者已下．亦皆降杀
注疏『缫藉』至『降杀』〇释曰：云『缫藉．以五采韦衣板』者．按【聘礼记】云：『公侯伯三采．朱．白．仓．子男二采．朱．绿．』【典瑞】天子乃五采．此诸侯礼而言五采者．此注合三采二采而言五．非谓得有五采也．云『若奠玉．则以藉之』者．按【觐礼】『侯氏入门右．奠圭．再拜稽首』．此时奠玉则以藉之．若然．未奠之时．於庙门外．上介授时．已有缫藉矣．云『冕服．著冕所服之衣也』者．凡服皆以冠冕表衣．故言衣先言冕．郑恐冕服是服此冕．故云著冕所服之衣也．云『九章者．自山龙以下．七章者．自华虫以下．五章者．自宗彝以下』．已具於【司服】．云『常．旌旗也』者．郑欲见常与旌旗皆总称．非日月为常者．云『斿．其属幓垂者也』者．【尔雅】云『纁帛縿．练旒九』．正幅为縿．谓旌旗之幅也．其下属旒．故云属縿垂者也．云『樊缨．马饰也．以罽饰之．每一处五采备为一就．就．成也』者．此云五采备．即【巾车】注五采罽．一也．此等诸侯皆用五采罽．与缫藉异．似缫藉之上绚组．亦同五采也．云『三牲备为一牢』者．【聘礼】致饔饩云『牛一．羊一．豕一为一牢』．故知也．云『朝位．谓大门外宾下车及王车出迎所立处也』者．约【聘礼】．在大门外．去门有立位．陈介之所．云『王始立大门内』者．亦约【聘礼】．【聘礼】虽后亦不出迎．要陈摈介时．主君在大门内．云『交摈三辞乃乘车而迎之』者．王与诸侯行礼．与诸侯待诸侯同．按【司仪】云：『诸公相为宾．及将币．交摈三辞．车迎拜辱．』玄谓『既三辞．主君则乘车．出大门而迎宾』是也．必知天子待诸侯敌礼者．按下文．大国之孤．继小国之君．不交摈．其他皆视小国之君．则诸侯於天子交摈．交摈是敌礼也．是以【齐仆】云：『朝觐宗遇飨食．皆乘金路．其法仪．各以其等为车送逆之节』．亦是敌礼．故郑此即取之为证也．言『王立当轸与』者．差约小向后为尊．故疑云『与』也．云『庙．受命祖之庙也』者．此约【觐礼】．觐在文王庙．故【觐礼】云『前朝皆受舍于朝』．注云：『受舍．受次於文王庙门之外．』【聘礼】受朝聘於先君之祧．故知王受觐在受命祖庙．在文王庙．不在武王庙可知．是於受命祖庙也．云『享．设盛礼以饮宾也』者．云『盛礼者．以其飨有食有酒．兼燕与食．故云盛礼也．『问．问不恙也』者．恙．忧也．问宾得无忧也．云『皆有礼．以币致之』者．按【聘礼】劳以币．【觐礼】使人以璧．璧则兼币．是有币致之也．先郑云『举．举乐也』者．按襄二十六年【左氏传】云：『将刑．为之不举．不举．则彻乐．』后郑易之以为『举牲体』者．但此经食礼九举．与飨礼九献相连．故以食礼九举为举牲体．其实举中可以兼乐．以其彼传亦因举食而言也．先郑云『前疾．谓驷马车辕前胡下垂柱地』者．谓若【辀人】『辀深四尺七寸．轼前曲中』是也．『玄谓三享皆束帛加璧庭实惟国所有』者．【聘礼】与【觐礼】．行享皆有庭实．郑又引【朝士仪】．为证贡国所有也．云『朝先享．不言朝者．朝正礼．不嫌有等也』者．按【觐礼】．行朝讫．乃行享．此经『冕服九章』以下唯言享．不见朝礼．故郑言之．云『朝正礼．不嫌有等』者．朝属路门外．正君臣尊卑之礼．不嫌有九十．七十．五十步之差等相迎之法．故云不嫌有等也．既无等．故不言之也．宗伯摄祼．正与后皆同拜送爵者．恭敬之事不可使人代也．云『不酢之礼．【聘礼】礼宾是与』者．【聘礼】礼宾用醴．子男虽一祼不酢．与【聘礼】礼宾同．子男用郁鬯．不用醴．则别．约同之．故云『与』以疑之也．云『九举．举牲体九饭也』者．见【特牲馈食礼】．尸食举．尸三饭．佐食举肝．尸又三饭．举骼及兽．鱼．公食不云举．文不具也．王日一举．亦谓举牲体．故知生人食有举法．故为『九举．举牲体』．不为举乐也．云『出入．从来讫去也』者．谓从来时有积．讫去亦有积．不谓从来讫去共五积．若然．来去皆五积也．知积皆有刍．薪．米．禾者．【掌客】积视飧牵．飧有米禾刍薪．明在道致积者可知．云『凡数不同者皆降杀』者．五等诸侯为三等者．以依命数为差故也
文疏『凡大』至『之君』〇释曰：按【典命】．上公之国．立孤一人．侯伯已下则无．故云『大国之孤』也．赵商问：『【大行人】职曰「凡大国之孤执皮帛」．所尊众多．下云「其他视小国之君」．以五为节．今此亦五．下云「诸侯之卿各下其君二等以下」．注云：「公使卿亦七．侯伯亦五．子男三．」不审大国孤五而卿七何．』答曰：『卿奉君命．七介．孤尊．更自特见．故五介．此有【聘礼】可参之．未之思邪．反怪此更张摈介．又继小国之君．非私觌也．』然则诸侯之大夫．以时接见天子．服繐衰於天子．或可有私觌．结其恩好．但无文耳．赵商又问：『【大行人职】曰：「孤出入三积．」此即与小国同．宜应视小国之君．何须特云三积．与例似错．』答曰：『三积者．卿亦然．非独孤也．故不在视小国之中．与例似错．何所据也．』然则一劳者．亦是卿亦然．故须见之．若然．牢礼卿亦五．视小国君五牢同．其馀则异．按【聘礼】．腥牢无鲜腊．醯醢百瓮．米百筥．禾四十车．薪刍倍禾．按【掌客】．饔饩五牢．米八十筥．醯醢八十瓮．米二十车．禾三十车．薪刍倍禾．有此别．故在视小国之君中．然则孤聘天子．既以聘使受礼．又自得礼．如是．孤法再重受礼矣也
注疏『此以』至『之数』〇释曰：云『此以君命来聘者也』者．畿外之臣．不因聘．何以辄来．故知『因君命来聘者也』．知『孤尊．既聘享．更自以其贽见．执束帛而已』者．若行正聘．则执瑑圭璋八寸以行聘．何得执皮帛也．但侯伯已下臣来．直行公使执圭璋．无此更见法．以大国孤四命．尊．故天子别见之也．按【宗伯】云『孤执皮帛』．故云自以其贽见．执皮帛而已．云『豹皮表之为饰』者．【宗伯】注云『天子之孤．饰挚以虎皮．公之孤．饰挚以豹皮』也．云『继小国之君．言次之也』者．谓行礼次在小国君之后．云『不使介传辞交於王之摈』者．则诸侯行交摈者．使介传於王摈．传而下．又传而上是也．云『亲自对摈者也』者．则【聘礼】来在末介下．东面．上摈亦至末摈下．亲相与言者是也．云『庙中无相．介皆入门西上而立．不前相礼者．聘之介是与』者．按【聘礼】．宾行聘之时．摈者纳宾．宾入门左．介皆入门左．北面西上．注云：『随宾入也．介无事．止於此．』是介入庙门西上．不相者也．云是与者．彼诸侯法．约同天子礼．故云『与』以疑之也．云『以酒礼之．酒谓齐酒也』者．按【聘礼】．礼宾用醴齐．明此亦用醴齐．对文．三酒五齐别．通而言之．齐亦明酒．故云齐酒也．云『其他．谓贰车』至『之数』者．此其他中之数．一唯上子男礼中．即孤之所用者也．若然．子男用鬯祼．孤用醴．今得入其他中者．祼据小国君而言．以其孤用醴醴之．不酢．子男祼亦不酢．祼亦不酢同．故举小国君祼而言．不谓孤用祼也
注疏『此亦』至『步与』〇释曰：云『各下其君二等』．则五等诸侯据上文三等命而言．上公以九．侯伯以七．子男以五．卿自各下其君二等．若公之卿以七．侯伯卿以五．子男卿以三也．云『及其大夫士皆如之』者．大夫又各自下卿二等．士无聘之介数．而言如之者．士虽无介与步数．至於牢礼之等．又降杀大夫．【大行人】首云『以九仪』．注云『九仪．谓命者五．爵者四』．爵者四中有士．故於此连言士．其於此经．介与步数则无士也．引【聘义】者．唯卿各下其君二等．仍不见大夫下卿二等．按【聘礼】云：『小聘使大夫．其礼如为介．三介．』彼侯伯之大夫三介．则亦三十步．若上公大夫五介五十步．子男大夫一介一十步可知．郑不言者．举卿则大夫见矣．故不言之也
文疏『邦畿云『货物』〇释曰：此一经．见九州诸侯依服数来朝天子．因朝即有贡物．此因朝而贡．与【大宰】『九贡』及下【小行人】『春入贡』者别．彼二者是岁之常贡也
注疏『要服』至『具也』〇释曰：云『要服．蛮服也』者．【职方】云『蛮服』．要．蛮义一也．郑计『七千里』者．欲见土广万里．中国七千里为九州．有此贡法．下云『九州之外谓之蕃国．以其所贵宝为挚』．无此贡法也．云『公侯伯子男封焉』者．对彼蕃国惟有子男．无五等也．按马氏之义．六服当面各四分之．假令侯服四分之．东方朝春．南方宗夏．西方觐秋．北方遇冬．南方侯服亦然．西方．北方皆然．甸服已外皆然．是以韩侯是北方诸侯．而言入觐．以其在北方．当方分之在西畔．故云觐．郑【答志】云：『朝觐四时通称．故觐礼亦云朝．』若然．郑不与马同．观此注似用马氏之义者．郑既不与马同．今所解云『四方各四分』者．谓四方诸侯六服．服各四分．趋四时而来．或朝春．据王城东方．或宗夏．据王城南方．或觐秋．据王城西方．或遇冬．据王城北方．【大宰】『四曰币贡』．此中无币贡者．因朝而贡．三享中已有币．故不别贡币也．【大宰】岁岁常贡．此依服数来朝．因朝而贡．数既有异．时又不同．故彼此物数不类也．玄谓『器物尊彝之属』者．按【大宰】云『器贡』．先郑以为宗庙之器．后郑易之．以为器贡银铁．石磬．丹漆．不从先郑．此云『器物』．后郑以为尊彝之属．与彼先郑同者．彼是岁之常贡．不合有成器．故破之．此乃因朝而贡．得贡成器．故为尊彝解之．知因朝得贡成器者．见昭十五年六月．大子寿卒．秋八月．穆后崩．十二月．晋荀跞如周．葬穆后．藉谈为介．以文伯宴．尊以鲁壶．王责之分器．藉谈归．以告叔向．叔向曰：『王其不终乎．王一岁而有三年之丧二焉．於是乎以丧宾宴．又求彝器．』以此知因朝得贡成器．云『材物．八材也』者．据【大宰】云『饬化八材』也．云『货物．龟贝也』者．货是自然之物．故知龟贝谓若【禹贡】扬州纳锡．大龟．厥篚．织贝．此注所贡丝枲．若青州盐絺．岱畎丝枲．荆州厥篚玄纁之类
注疏『九州』至『备焉』〇释曰：云『九州之外．夷服．镇服．蕃服也』者．此经总而言之皆曰蕃．分为三服．据【职方】而言也．云『【曲礼】曰：在东夷．北狄．西戎．南蛮．虽大曰子』．并引【春秋】者．欲见蕃国之内．唯有子男．无五等也．按僖二十七年．『杞桓公来朝．用夷礼．故曰子』．用夷礼犹曰子．况本在彼者也．按【书序】『武王既胜殷．巢伯来朝』．注云：『巢伯．南方之国．世一见者．夷狄得称伯者．彼殷之诸侯．与周异也．』云『父死子立．及嗣王即位．乃一来耳』者．此经世中含二．父死子立．须得受王命．故须来．新王即位亦须来．故【明堂位】周公朝诸侯于明堂．四夷皆在四门之外．周公摄位．与新王同．况成王新即位也．云『各以其所贵宝为挚．则蕃国之君无执玉瑞者』．既以贵宝为挚．何得有别挚乎．是以禹会诸侯．执玉帛者万国．唯谓中国耳．九州为大宾大客．夷狄为小宾小客．按【周语】．穆王初伐犬戎．祭公谋父谏．不听．遂往征之．得四白鹿以归．引之者．见是夷狄贵宝．此穆王征之而得．非自来者．亦以此为贽也．云『【周书·王会】备焉』者．【王会】．是【书】之篇名．谓王会诸侯．因有献物多矣．故云备也
文疏『王之』至『殷国』〇释曰：此经并是王抚诸侯之事．对上经皆是诸侯上抚王室之事
注疏『抚犹』至『平时』〇释曰：云『存．頫．省者．王使臣於诸侯之礼』者．亦对上诸侯朝王之礼也．云『所诸间问也』者．即上文云『间问以谕诸侯之志』者也．知岁谓从巡守之明岁为始者．以其巡守已就抚诸侯讫．明以后年为始也．云『属犹聚也』者．【州长职】云『正月之吉．各属其州之民而读法』．故知属为聚也．云『自五岁之后．遂间岁遍省也』者．但经一岁与三岁．五岁云存．頫．省．至七岁．九岁．十一岁不云省．不言者．以五岁已言省．义可知．故直见其事意也．是以郑皆连省而言也．云『皆聚於天子之宫．教习之也』者．既言属．明聚於天子之宫．若不聚于天子之宫．焉得谕言语．谕书名．听音声之等乎．明是皆聚于天子宫教习之也．玄谓『胥』读为『谞』者．欲取谞为有才智之意也．引【王制】曰『五方之民』者．谓四方与中国言语不通．嗜慾不同．达其志．通其慾．故云『东方曰寄』已下．疏已具於【序官】．云『辞命．六辞之命也』者．以辞命连言．明是大祝六辞之教命也．云『瞽．乐师也．史．太史．小史也』者．乐师与大史．小史并是知天道者．故【国语】云『吾非瞽史．焉知天道』．郑上注瞽即大师是也．云『书名．书之字也．古曰名』．引【聘礼记】者．证古曰名．今世曰字．云『度．丈尺也』者．按【律历志】『以子穀秬黍中者．一黍为一分．九十黍．黄锺之长．十分为寸．十寸为尺．十尺为丈．十丈为引．千二百黍为籥．合籥为合．十合为升．十升为斗．十斗为斛』．又云『百黍为铢．二十四铢为两．十六两为斤．三十斤为钧．四钧为石』．此直云丈尺．略言之也．云『量．豆区釜也』者．据【左氏传】晏子云：『齐旧四量．豆．区．釜．锺．四升为豆．各自其四．以登于釜．釜十则锺．』锺为六斛四斗．云『数器．铨衡也』者．即铢两之等是也．云『法．八法也．则．八则也』者．据【大宰】云：『八法治官府．八则治都鄙．』诸侯国有都鄙官府．以此法则治之．故须脩帧．云『达．同．成．脩．皆谓赍其法式』者．经瑞节．度量．牢礼．数器．下至法则等八者．皆天子法式之等．当豫脩治．使轻重大小方圆皆正．然后将以齐诸侯器物．故云『行至则齐等之』．云『平其僣逾者也』者．若牢礼云侯伯子男卿大夫士．依上文及【掌客】．多少皆有常．不得僣上．故云平其僣逾也．云『王巡守．诸侯会者各以其时之方』者．谓岁二月东方．五月南方之等．据春而言．故言【书】曰『遂觐东后』是也．并据【虞书】及【王制】而言．亦有同度量等事．故【虞书】云『脩五礼五玉』并『协时月正日』之等．云『殷国．则四方四时分来如平时』者．谓分四方．各遂春夏秋冬如平时．若六服尽来．即与平时别也
文疏『凡诸』至『见之』〇释曰：『王事』．谓诸侯朝王之事．『辨其位』．谓九十．七十．五十步之位．『正其等』．谓尊卑之等．谓冕服．旌旗．贰车之类．皆有等级．『协其礼』．谓牢礼飨燕积膳之礼．以此礼宾敬而见之也
注疏『王事』至『有王』〇释曰：引【诗】．【孟子】皆谓王是朝王之事也
注疏『诏相』至『之也』〇释曰：大丧言『若』．见有非常之祸．诸侯谓天子斩．其有哭位．周旋．擗踊．进退．皆有礼法．『左右』．助也．须有助而告教之也
注疏『四方』至『享礼』〇释曰：云『四方之大事．谓国有兵寇』者．除兵寇之外．诸侯当国自为大事者．非天子之急．不即告王．故知惟兵寇耳．引【聘礼】者．彼虽是诸侯自相告．告天子亦然．故引为证也．彼注云『【春秋】臧孙辰告籴于齐．公子遂如楚乞师．晋侯使韩穿来言汶阳之田』．皆是也
注疏『小聘』至『是也』〇释曰：言『诸侯邦交』．谓同方岳者一往一来为交．谓己是小国朝大国．己是大国聘小国．若敌国．则两君自相往来．故司仪有诸公诸侯皆言相为宾是也．但春秋之世有越方岳相聘者．是以秦使术来聘．吴使札来聘．时国数少．故然．非正法也．云『小聘曰问』者．【聘礼】文．故彼云『小聘曰问．不享』是也．大聘使卿．小聘使大夫也．云『殷．中也．久无事．又於殷朝者及而相聘也』者．【聘义】．【王制】皆云『三年一大聘』．此不言三年．而云殷者．欲见中间久无事．及殷朝者来及．亦相聘．故云殷．不云三年也．若然．【聘义】与【王制】皆云『比年一小聘』．此云『岁相问』．不云比年者．取岁岁之义也．『世相朝』者．谓父死子立曰世．是继世之义也．云『凡君即位．大国朝焉．小国聘焉』者．【左氏传】文．按文元年．公孙敖如齐．【传】曰：『凡君即位．卿出并聘．』谓已卿往聘他．他卿来聘己．是总语也．云大国朝焉．己是小国．己往朝大国．小国聘焉者．己是大国．使聘小国．云『此皆所以习礼考义．正刑一德以尊天子也』者．【礼记】文．云『必择有道之国而就脩之』者．谓差择有道之国．亦先从近始．故云『亲仁善邻．国之宝也』是也．先郑『说殷聘以【春秋传】』者．按【左氏】昭公九年传曰：『孟僖子如齐殷聘．礼也．』按服彼注云：『殷．中也．自襄二十年叔老聘於齐．至今积二十一年聘齐．故中复盛聘．』与此中年数不相当．引之者．年虽差远．用礼则同．故引为证也
注疏『礼籍』至『者也』〇释曰：大行人待诸侯身．小行人待诸侯之使者．其邦之礼籍．则诸侯及臣皆在焉．云『礼籍．名位尊卑之书』者．名位尊卑．以解礼也．之书．以解籍也．云『使者．诸侯之臣使来者也』者．即时聘殷頫是也
注疏『贡六』至『旧法』〇释曰：此云『贡』．即【大宰】九贡．是岁之常贡也．必使春入者．其所贡之物．并诸侯之国出税於民．民税既得．乃大国贡半．次国三之一．小国国四之一．皆市取美物．必经冬至春．乃可入王．以是令春入之也．『秋献功』者．物皆秋成．诸侯亦法秋．故秋献之．云『各以其国之籍礼之』者．即上所掌礼籍尊卑多少不同．故云各以其籍也．云『六服所贡』．对九州外之三服无此贡也
注疏『郑司』至『巡守』〇释曰：隐九年．宋公不王．不宗觐于王．郑伯为王左卿士．以王命讨之．伐宋也．庄二十三年夏．公如齐观社．非礼．曹刿谏曰：『不可．诸侯有王．』注云『有王．朝於王』．『王有巡守．非是君不举矣』是也
文疏『及』至『而摈』〇释曰：此经三事．皆为丞而摈之
注疏『视』至『摈之』〇释曰：云『视馆．致馆也』者．【聘礼】及下【司仪】皆云致馆．故同之也．云视者．使卿大夫往视．观其可否．云致者．致使有之．云『王使劳视於郊』者．谓王使大行人劳於郊也．『至将币』者．谓至庙将币三享．云『使宗伯为上摈』者．惟谓将币时．大宗伯为上摈．於郊劳及视馆二者．不使大宗伯为上摈者．以其使者或大行人．官保 㽅何得使大宗伯为摈也．当别遣馀官为上摈．小行人为承摈．而言宗伯为上摈者．取【宗伯】成文．为将币而言也
文疏『凡四』至『其辞』〇释曰：云『凡四方之使者』．此文与下为目．则於大小客而言也．『大客则摈』者．大客．则【大行人】云『大客之仪』．一也．彼郑云：『大宾．要服以内诸侯．大客谓其孤卿．』则此大客为要服以内诸侯之使臣也．小客谓蕃国诸侯之使臣也
注疏『摈者』至『之事』〇释曰：云『摈者．摈而见之．王使得亲言也』者．则时聘殷頫之时．行旅摈入见王．王与使之亲言也．云『受其币者．受之以入告其所为来之事』者．蕃国诸侯虽子男．皆是中国之人．郑义．此皆在朝之卿大夫有过．放之於四夷为诸侯．卿为子．大夫为男．是以世一见．来时．王亲见之．蕃国之使臣本是夷人．不能行礼．故直听其辞而已
文疏『使適』至『礼也』〇释曰：自此已下至『之礼』．皆是小行人使適四方之事．此言『使適四方』．与下为目．使適四方．向诸侯之国．所至之国．则合九等之仪．九仪．则上【大行人】『九仪』．命者五．爵者四是也．云『宾客之礼』者．宾据命者五．客据爵者四．此称宾客之例．非通称也．云『朝觐宗遇会同．君之礼也』者．此即诸侯之宾．故云君之礼也．云『存頫省聘问．臣之礼也』者．存頫省三者．天子使臣抚邦国之礼．聘问二者．是诸侯使臣行聘时聘殷頫问天子之礼．其礼已备於上．小行人略言之也
文疏『达天』至『为之』〇释曰：此经亦是適四方之事．言『达天下之六节』者．据诸侯国而言．【掌节】所云．据畿内也．虎节．人节．龙节三者．据诸侯使臣出聘所执．旌节．符节．管节三者．据在国所用
注疏『此谓』至『於国』〇释曰：云『此谓邦国之节也』者．对掌节所掌者兼主王国之节也．云『达之者．使之四方．亦皆赍法式以齐等之也』者．亦如上大行人达瑞节之等．使赍法式往就齐之．云『诸侯使臣行頫聘．则以金节授之』者．知是使臣行所执者．见【掌节】云『凡邦国之使节．山国用虎节』．故知此亦使臣所执也．诸侯身行不须节．以其尊著．故不须也．按【掌节】云『守邦国者用玉节』．注云：『谓诸侯於其国中王节之制．如玉为之．以命数为大小．』此不达玉节者．文略耳．亦达可知．云『道路谓乡遂大夫也』者．按【掌节】注变乡遂言道路者．容公邑大夫及小都大都之吏．今此旌节中．何知不亦容都鄙之吏．而以都鄙吏在管节中者．彼都鄙用角节．文在上．当直是都鄙之主．此都鄙用管节．最在下．明都鄙吏在其中．若然．邦国之中．都鄙主及吏同用管节矣．知公之子孙亦有采地者．见【礼运】云『诸侯有国以处其子孙』．故知亦如王之子弟以亲疏食采也．云『凡邦国之民远出至他邦．他邦之民若来人．由国门者．门人为之节．由关者．关人为之节』者．【司关】云『堂国货之节．以联门市』．故知所由之处．皆得授之节也．云『其以徵令及家徙．乡遂大夫及采地吏为之节』者．以其皆主民．故授民节也．云『皆使人执节将之以达之』者．【比长】云：『邦之民徙於郊．则从而授之．』明皆将送使达前所也．云『管节．如今之竹使符也』者．【汉文本纪】文帝六年九月．『初与郡国守相为铜虎符．竹使符』．应劭曰『竹使符．皆以竹箭五枚．长五寸．镌刻篆书第一至第五』是也．云『其有商者．通之以符节．如门关．门关者与市联事．节可同也』者．【掌节】云『货贿用玺节．门关用符节』．各别．【司关】既言『掌国货之节以联门市』．门市节既相联．此中无货贿用玺节．明同用符节可知．故为此解也．云『亦所以异於畿内也』者．畿内．货贿用玺节．门关用符节．畿外同用符节．是异也．云『凡节．有天子法式．存於国』者．虽无正文．以意量．王者皆颁度量於天下．其节瑞之等．皆是法式．故知国国皆有瑞节法式也
文疏『成六』至『蒲璧』〇释曰：此亦通四方．若然．诸侯国无镇圭．因言之．六瑞．玉人所造．典瑞之令．小行人直平知得失而已．不言达六瑞者．诸侯受命已得之．不令别作法式以齐．故不言达也
文疏『合六』至『好故』〇释曰：此亦小行人至诸侯之国也．此六者之中．有圭以马．璋以皮．二者本非币．云『六币』者．二者虽非币帛．以用之当币处．故总号为币也．此六言合．以两两相配．配合之义．故言合也
注疏『合同』至『如之』〇释曰：云『合同』者．配合即是和同故也．云『六币．所以享也』者．对上文六者是朝时所用也．云『五等之诸侯享天子用璧．享后用琮．其大各如其瑞』．【玉人】云『璧琮九寸．诸侯以享天子』．注云：『享．献也．聘礼．享君以璧．享夫人以琮．』引此者．欲明君用琮．故【觐礼】享天子云『束帛加璧』．是其施于天子也．不言享后．文不具．言九寸．据上公而言．明侯伯子男皆如瑞．知子男享天子亦用璧琮者．【觐礼】总称『侯氏用璧』．明五等同也．云『皆有庭实．以马若皮』者．按【觐礼】『三享皆束帛加璧．庭实惟国所有．奉束帛．匹马卓上．九马随之．中庭西上』．是其以马也．【聘礼】『奉束帛加璧享．庭实皮则摄之』．是其用皮也．【聘礼记】曰『皮马相间可』是也．知『皮．虎豹皮者』者．【郊特牲】云『处豹之皮．示服猛也』．是享时所用．故知也．『用圭璋者．二王之后也．二王后尊．故享用圭璋而特之』者．按【玉人】『璧琮九寸．诸侯以享天子』．言九寸．则上公之礼．上公用璧琮．则圭璋是二王后明矣．言而特之者．惟有皮马．无束帛可加．故云特．如是．皮马不上堂．陈於庭．则皮马之外．别有庭实可知．『其於诸侯．亦用璧琮』．知者．见【玉人职】云『瑑琮八寸．诸侯以享夫人』．明享君用璧琮八寸．是下享天子一寸．如是．明二王后相享．不可同於天子用圭璋．则用璧琮可知．言是两公自相朝．二王后称公．是於诸侯还同二王后可知．引【礼器】者．彼圭璋者．据朝聘时所行．无束帛．可知是圭璋特之义也．云『亦通於此』者．彼朝聘之圭特．亦通此享用圭璋．故云亦通於此也．云『子男於诸侯．享用琥璜．下其瑞也』者．【觐礼】．子男已入侯氏用璧琮中．则此琥璜不知何用．二王后自相享．退入璧琮．则子男自相享．退用琥璜可知．且子男朝时用璧．自相享．降一等．故用琥璜．云『凡二王后．诸侯相享之玉．大小各降其瑞一等』者．【玉人】云：『瑑琮八寸．诸侯以享夫人．』礼重无用八寸之法．明是上公九寸．降一等至八寸．上公既降一寸．则侯伯子男各降一等可知．二王后相朝．敌．无用相尊之法．明亦降一寸．见子男者．虽退入琥璜．亦降一寸可知．若然．知五等诸侯自相朝．圭璋亦如其命数．其相享璧琮等．则降一寸．知者．【玉人】云：『璧琮八寸．诸侯以享夫人．』据上公会．不云圭璋朝所执者．明圭璋自朝天子所执．故【聘礼】云『所以朝天子．圭与缫皆九寸』．上公之玉也．『问诸侯．朱绿缫八寸』．注云：『於天子曰朝．於诸侯曰问．记之於聘文互相备．』以此上公为然．侯伯子男可知也．云『及使卿大夫頫聘．亦如之』．直言頫聘亦如之．不分别享与聘．则聘享皆降一寸．同．故【玉人】云：『缘圭璋八寸．璧琮八寸以頫聘．』此据上公之臣圭璋璧琮皆降一等．其馀俟伯子男降一寸明矣．其子男之臣享诸侯．不得过君．用琥璜可知
文疏『若国』至『事故』〇释曰：此一经．据上下文皆据诸侯国．此文虽皆单言国．亦据诸侯而言．按【宗伯】云『以丧礼哀死亡』此云『国札丧则令赙补之』不同者．彼据吊葬致哀．此据设财物补其不足．相包乃贝也．又此『国凶荒则令周委之』．【宗伯】云『以荒礼哀凶札』．不同者．言哀凶札者．自贬损．故【曲礼】云『岁凶．年穀不登．君膳不祭肺』之类是也．此云周委者．令他人以财周委之．亦相包乃成也．【宗伯】嘉礼归脤膰．此不见者．诸侯无自相归脤膰法故也．但凶礼有五．惟不见恤礼．以义差之．当於师役中兼之．嘉礼有六．此惟言贺庆一者．其饮食．冠昏．宾射．飨燕之法．皆当国自行．非是相交通之物．故此不言之．其吉礼．牢礼．宾礼并不言者．天子颁之．非所以通行之事．故不言也．但此中札丧在丧礼中．【宗伯】荒札荒礼中者．欲见札而复荒．则与荒札同科．若札而不荒．自从丧礼也．注『【春秋】定五年夏．归粟於蔡』者．按定四年秋．楚人围蔡．故五年归其粟
文疏『及其』至『之故』〇释曰：此总陈小行人使適四方．所采风俗善恶之事．各各条录．别为一书．以报上也．此五者．上二条．条别善恶俱有．故利害逆顺并言．『其悖逆』一条．专陈奸寇之事．『其札丧』一条．专陈凶祸之事．『其康乐』一条．专陈安泰之事．是方以类聚．物以群分者也