第廿三講 心誠則靈
中庸賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 12:16
至誠之道可以前知前知：預知未來。國家將興，必有禎祥禎祥：吉祥的預兆；國家將亡，必有妖孽妖孽：物類反常的現象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。豸：音Zhì。見見：音xiàn，古同『現』，呈現，顯露乎蓍龜蓍龜：指占卜。蓍，音shī，占卜用的蓍草。龜，占卜用的龜甲，動乎四體四體：手足，此指動作儀態。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神如神：如神一樣微妙，不可言說。
譯極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。析【中庸】第二十四章，是從天道的角度論述『誠』。
作者提出：『至誠之道可以前知。』所謂『前知』，指預知未來。意思是說，達到極端真誠的境界，就可以預知未來的事。為什麼呢？這是因為『國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。』所謂『禎祥』，指吉祥的預兆。所謂『妖孽』，指物類反常的現象。草木之類稱妖，蟲豸豸：音Zhì之類稱孽。『見』字，在古代與現在的『現』字同音同義，指呈現，顯露。『蓍龜』，代指占卜。蓍，是占卜用的蓍草。龜，是占卜用的龜甲。『四體』，即人的肢體，這裏指手足的動作儀態。這句話的意思是說：『國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手足的動作上。』據此，作者作出這樣的判斷：『禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。』所謂『如神』，就是說具有神一樣不可言說的微妙之處。這句話的意思是說：『禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以，極端真誠就像神靈一樣微妙。』
當然，這是那個時代人們的一種認識。拋開其中某些神秘色彩，作者這樣講，無非是要強調真誠的出神入化功用。從【中庸】關於『誠』的總體論述來看，誠，乃是天道的運行法則；追求誠，乃是人道的必然要求。『心誠則靈』，只要一心一意地追求誠，就可以達到真誠的境界。而一旦達到真誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的規律，預知未來的發展趨勢，以及興亡盛衰。
【論語】記載：子張問：『十世以後的事可以預先知道嗎?』孔子說：『殷朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的是可以知道的；周朝繼承了殷朝的禮儀制度，所減少和所增加的也是可以知道的。將來如果有繼承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。』孔子對『十世可知也』的回答說明，只要能夠深刻地洞察歷史演進的規律，就可以鑒往而知來。孔子緊緊抓住一個『禮』字，歷陳夏、商、周三代的繼承和變革關係。『禮』，兼指政治制度、社會風俗以及人的內心情感，經過歷史的積澱，形成了具有鮮明中國特色的禮樂文化；『禮』，對於鞏固國家政權、維護社會秩序、調節人與人之間關係具有重要作用。因此，抓住『禮』來論述社會歷史的演變，就抓住了一條關鍵性的線索。人類社會的發展，既有『因』，又有『革』；既有『損』，又有『益』。從夏、商、周三代變與不變的歷史沿革中，就可以推知哪些是隨着時代發展而改變的，哪些是貫穿古今而不變的。這種狀況雖歷經百世也是可以知道的。因而，即使百世以後的發展趨勢，也是可以預料的。
這個記載，是對『至誠之道可以前知』，『至誠如神』的有力佐證。
